Mengenal Empat Madzhab Fiqih

Umat Islam adalah umat yang satu (ummatan wahidah). Kesatuan umat ini
dinyatakan dengan ukhuwah Islamiyah (Persaudaraan Islam). Allah dan
Rosul-Nya telah mengajarkan hal ini melalui petunjuknya sebagaimana berikut:
Firman Allah SWT :
اِنَّمَا اْلمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَةٌ. الحجرات:10.
Sesungguhnya orang-orang mukmin itu adalah bersaudara. [QS. Al-Hujurat
: 10] . التوبة:71بَعْضٍ أَوْلِيَاءُ بَعْضُهُمْ وَالْمُؤْمِنَاتُ وَالْمُؤْمِنُونَ
Dan orang-orang yang beriman laki-laki dan perempuan, sebagian mereka
menjadi penolong bagi sebagian yang lain. [QS. At-Taubah : 71] Hadits Nabi SAW:
مَثَلُ اْلمُؤْمِنِيْنَ فِى تَوَادِّهِمْ وَ تَرَاحُمِهِمْ وَ تَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ اْلجَسَدِ، اِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ
تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ اْلجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَ اْلحُمَّى. احمد و مسلم
Perumpamaan kaum mukminin dalam saling mencintai, saling
kasih-mengasihi, bantu-membantu seperti satu tubuh. Jika salah satu
anggotanya merasa sakit, maka seluruh tubuhnya merasa sakit, merasa
demam dan tidak dapat tidur. [HR. Ahmad, dan Muslim] اْلمُسْلِمُ اَخُو اْلمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَ لاَ يُسْلِمُهُ، مَنْ كَانَ فِى حَاجَةِ اَخِيْهِ كَانَ اللهُ فِى
حَاجَتِهِ، وَ مَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ اْلقِيَامَةِ، وَ
مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ. البخارى و مسلم
Seorang muslim adalah saudara orang muslim lainnya. Tidak boleh ia
medhalimi dan tidak boleh membiarkan tidak menolongnya. Barangsiapa yang
memperhatikan kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memperhatikan
kebutuhannya. Barangsiapa melepaskan kesusahan saudaranya, maka Allah
akan melepaskan kesusahannya di hari qiyamat. Barangsiapa menutup aib
seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya pada hari qiyamat[HR.
Bukhari dan Muslim].
Dengan Firman Allah dan Hadits Nabi SAW tersebut mestinya mendorong umat
Islam untuk saling mencintai saudaranya, menyambung silaturahim dan
saling menjaga saudaranya.
Akan tetapi pada kenyataannya kita sering menyaksikan umat Islam saling
berselisih antara satu dengan yang lainnya. Perselisihan ini menyebabkan
umat islam saling bermusuhan dan membenci, yang kadang-kadang sampai
menimbulkan saling olok-mengolok, fitnah memfitnah, bahkan saling serang
antar umat Islam. Hal ini tentu saja sangat bertentangan dengan apa yang
diperintahkan oleh Allah dan Rosul-Nya sebagaimana tersebut di atas.
Perselisihan umat Islam sering terjadi karena ketidakmampuan umat ini
untuk menyikapi perbedaan pemahaman yang terjadi dikalangan umat Islam.
Perbedaan pemahaman yang bersifat furu’hiyah sudah lama terjadi
dikalangan umat Islam, bahkan sejak zaman sahabatpun sudah pernah
terjadi perbedaan diantara para sahabat dalam memahami perintah Nabi
SAW. Demikian juga madzhab-madzhab fiqih yang berkembang dikalangan umat
Islam juga tidak luput dari adanya perbedaan-perbedaan. Dalam menyikapi
perbedaan ini para Imam madzhab dapat bersikap saling menghargai dan
menghormati diantara mereka. Namun seringkali di kalangan para pengikut
madzhab yang bersikap berlebih-lebihan dengan mewajibkan orang lain
mengikuti madzhab mereka dan menyalahkan orang yang tidak sefaham dengan
mereka.
Oleh karena itu dalam makalah ini dibahas secara singkat empat madzhab
fiqih yang terkenal, yakni : Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hambali
agar dapat difahami dan disikapi dengan benar sesuai tuntunan Allah swt
dan Rasul-Nya.

MADZHAB FIQH
1. Pengertian Madzhab
Secara bahasa, kata madzhab (مذهب)merupakan kata bentukan dari kata
dasar dzahaba (ذهب)yang artinya pergi. Madzhab adalah bentuk isim
makan dan juga bisa menjadi isim zaman dari kata tersebut, sehingga
bermakna:
الطريق ومكان الذهاب وزمانه
Artinya: Jalan atau tempat untuk pergi, atau waktu untuk pergi.
Ahmad ash-Shawi al-Maliki menyebutkan bahwa makna etimologis dari
madzhab adalah :
محل الذهاب كالطريق المحسوسة
Artinya: Tempat untuk pergi, seperti jalanan secara fisik.
Adapun makna madzhab secara istilah yang digunakan dalam ilmu fiqih,
didefinisikan sebgai:
ما ذهب إليه إمام من الأئمة في الأحكام الإجتهادية
Artinya: Pendapat yang diambil oleh seorang imam dari para imam dalam
masalah yang terkait dengan hukum-hukum ijtihadiyah.
Pendapat yang diambil oleh seorang imam ini kemudian diikuti oleh
muridnya dari generasi ke generasi, inilah yang kemudian dikenal sebagai
madzhab fiqih.
2. Riwayat Singkat Imam-imam Madzhab.

2.1.MADZHAB HANAFI (IMAM ABU HANIFAH)
a. Riwayat Singkat Imam Abu Hanifah (80 -150 H)
Imam Abu Hanifah bernama asli Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit Al-Kufi,
lahir di Kufah, Iraq pada tahun 80 H. Ia hidup pada dua masa
kekhalifahan yaitu Bani Umayyah Abdul Malik bin Marwan dan Bani
Abbasiah. Ia diberi gelar Abu Hanifah (suci, lurus) karena sesungguhnya
sejak kecil ia berakhlak mulia, dan menjauhi perbuatan dosa dan keji.
Abu Hanifah berasal dari keluarga berbangsa Persia (Kabul-Afganistan),
ia dinamai an-Nu’man sebagai ungkapan rasa simpati kepada salah seorang
raja Persia yang bernama Muhammad Nu’man ibn Marwan (khalifah dari Bani
Umayyah yang ke V). Abu hanifah termasuk salah seorang tabi’in, beliau
bertemu dengan sahabat Anas bin Malik dan meriwayatkan hadits darinya.
Imam Abu Hanifah belajar ilmu fiqih dari Hammad bin Abu Sulaiman selama
18 tahun. Setelah gurunya wafat, maka penduduk Kufah menyerahkan
persoalan fiqih dan masalah-masalah yang mereka hadapi kepada Abu
Hanifah. Pada tahun 130 H beliau pergi ke Mekaah menetap untuk beberapa
tahun, serta bertemu dengan murid Ibnu Abbas. Imam Abu Hanifaf meninggal
pada tahun 150 H di Baghdad.

b. Pemikiran Madzhab Imam Hanafi
Madzhab Hanafi dikenal sebagai Imam Ahlurra’yi serta fiqih dari Irak.
Ia dikenal banyak menggunakan ra’yu, qiyas, dan istihsan. Dalam
memperoleh suatu hukum, yang tidak ada dalam nash, kadang-kadang ulama
dalam madzhab ini meninggalkan kaidah qiyas dan menggunakan kaidah
istihsan. Muhammad Salam Madkur menguraikan karakteristik manhaj
Hanafi sebagai berikut :
“Fiqih Hanafi membekas kepada ahli Kufah yang mengembangkan aplikasi
adat, qiyas, dan istihsan. Bahkan dalam tingkatan imam, ia sering
melewatkan beberapa persoalan; yakni apabila tidak ada nash, ijma,
dan qaul sahabat kepada qiyas, dan apabila qiyasnya buruk (tidak
rasional), Imam Hanafi meninggalkannya dan beralih ke istihsan, dan
apabila tidak meninggalkan qiyas, Imam Hanafi mengembalikan kepada
apa-apa yang telah dilakukan umat Islam dan apa-apa yang telah diyakini
oleh umat islam, begitulah hingga tercapai tujuan berbagai masalah.
Alasannya ialah kaidah umum (qiyas) tidak bisa diterapkan dalam
menghadapi kasus tertentu. Mereka dapat mendahulukan qiyas apabila
suatu hadist mereka nilai sebagai hadist ahad.
Yang menjadi pedoman dalam menetapkan hukum Islam (fiqih) di kalangan
madzhab Hanafi adalah :
1) Al-Qur’an
2) Sunnah Nabi SAW
3) Ijma’sahabat
4) Qiyas
5) Istihsan
6) ijma’ dan urf.
Berbagai pendapat Abu Hanifah yang dibukukan oleh muridnya antara lain :
a. Zhahir ar-Riwayahdan an-Nawadir yang dibukukan oleh Muhammad
bin Hasan asy-Syaibani
b. Al-Kafiyang dibukukan oleh Abi Al-Fadi Muhammad bin Muhammad bin
Ahmad Al-Maruzi (w. 344 H)
c. Al-Mabsut(syarah al-Kafi dan dianggap sebagai kitab induk
madzhab Hanafi ) yang dibukukan pada abad ke-5 oleh Imam as-Sarakhsi
d. Al-Kharaj, Ikhtilaf Abu Hanifah wa Ibn Abi Laila, yang
dilestarikan oleh Imam Abu Yusuf yang dikenal sebagai peletak dasar usul
fiqh madzhab Hanafi
Madzhab Al-Hanafiyah sebagaimana dipatok oleh pendirinya, sangat dikenal
dalam masalah pemanfaatan akal logika dalam mengupas masalah fiqih.
Oleh para pengamat dianalisa bahwa di antara latar belakangnya adalah:
1. Karena beliau sangat berhati-hati dalam menerima sebuah hadits. Bila
beliau tidak terlalu yakin atas keshahihan suatu hadits, maka beliau
lebih memilih untuk tidak menggunakannnya. Dan sebagai gantinya, beliau
menemukan begitu banyak formula seperti mengqiyaskan suatu masalah
dengan masalah lain yang punya dalil nash syar’i.
2. Kurang tersedianya hadits yang sudah diseleksi keshahihannya di
tempat di mana beliau tinggal. Sebaliknya, begitu banyak hadits palsu,
lemah dan bermasalah yang beredar di masa beliau. Perlu diketahui bahwa
beliau hidup di masa 100 tahun pertama semenjak wafat nabi SAW, jauh
sebelum era imam Al-Bukhari dan imam Muslim yang terkenal sebagai ahli
peneliti hadits.

2.2. MADZHAB MALIKI (IMAM MALIK)
a. Rimayat Singkat Imam Malik (93 – 179 H)
Imam Malik bernama lengkap Abu Abdullah Malik bin Anas ibn Abi Amir
Al-Asbahi. Ia lahir di Madinah pada tahun 93 H 712 M. Nama al-Asbahi,
nisbah pada Asbah salah satu kabilah di Yaman tempat salah satu kakeknya
datang ke Madinah dan ia tinggal di sana. Kakeknya tertinggi Abu Amir
adalah sahabat Nabi SAW dan mengikuti perang bersamanya kecuali perang
Badar.
Imam Malik belajar agama dari ulama-ulama Madinah, diantaranya adalah:
Nafi’ maula Ibnu Umar, Ibnu Syahab az Zuhri, Rabi’ah dan lainnya.
Kecintaannya terhadap ilmu menjadikan hampir seluruh hidupnya diabdikan
dalam dunia pendidikan. Diantara murid beliau adalah Ibnul Mubarak, Al
Qaththan, Ibnu Mahdi, Ibnu Wahb, Ibnu Qasim, Al Qa’nabi, Abdullah bin
Yusuf, Sa’id bin Manshur, Yahya bin Yahya al Andalusi, Yahya Bin Bakir,
Qutaibah Abu Mush’ab, Al Auza’i, Sufyan Ats Tsaury, Sufyan bin Uyainah,
Imam Syafi’i, Abu Hudzafah as Sahmi, Az Zubairi, dan lain-lain.Imam
Malik meninggal di Madinah tahun 179 H pada usia 86 tahun.

b. Pemikiran Madzhab Imam Maliki
Imam Asy-Syatibi menyederhanakan dasar fiqih madzhab Maliki tersebut
dalam empat hal, yaitu :
1) Al-Qur’an
2) Sunnah Nabi SAW
3) Amal penduduk madinah
4) Qiyas
Alasannya : menurut imam Maliki, fatwa sahabat dan tradisi penduduk
Madinah di zamannya merupakan bagian dari sunnah Nabi SAW. Menurut para
ahli ushul fiqh, qiyas jarang sekali digunakan madzhab Maliki. Bahkan
mereka lebih mendahulukan tradisi penduduk Madinah daripada qiyas.
Kitab yang disusun oleh imam Malik berjudul al-Muwaththa’.

2.3. MADZHAB SYAFI’I (IMAM SYAFI’I)
a. Riwayat Singkat Imam Syafi’I (150 – 203 H)
Imam Syafi’I bernama lengkap Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin Ustman
bin Syafi bin as-Sa’ib bin ‘Ubaid bin ‘Abd Yazid bin Hasyim bin ‘Abd
al-Muthalib bin ‘Abd Manaf. Ia lahir di Gaza (Palestina), pada tahun 150
H, berasal dari keturunan bangsawan Quraisy dan masih keluarga jauh
Rasulullah SAW dari ayahnya, garis keturunannya bertemu di ‘Abd Manaf
(kakek ketiga Rasulullah SAW).
Kecerdasan Imam Syafi’I telah terlihat ketika berusia 7 tahun. Saat itu
ia telah menghafal seluruh ayat al-Qur’an dengan lancar. Imam Syafi’I
menekuni bahasa Arab di Dusun Badui Hundail selama beberapa tahun,
kemudian kembali ke Mekah dan belajar fiqih kepad Imam Muslim bin Khalid
Azzanni yang juga mufti kota Mekah pada saat itu. Selanjutnya Beliau
belajar kepada Imam malik di Madinah setelah beliau menghafal kitab Al
Muwatho’ karangan Imam Malik. Kemudian beliau ke Irak bertemu dan
menimba ilmu kepada murid Imam Abu Hanifah, yakni Muhammad bin Hasan. Di
Irak inilah pendapat-pendapat beliau yang dikenal dengan Qaul Qodim.
Selanjutnya beliau pindah ke Mesir pada tahin 198 H. Ketika pindah ke
Mesir ini beliau menyusun pendapat yang baru yang dikenal dengan Qaul
Jadid. Beliau meninggal di Mesir pada tahun 204 H.
Meskipun ia menguasai hampir seluruh disiplin ilmu tetapi Imam Syafi’I
lebih dikenal sebagai ahli hadist dan hukum karena inti pemikirannya
terfokus pada dua cabang ilmu tersebut. Ia meninggal dunia setelah 6
tahun tinggal di Mesir dan mengembangkan madzhabnya dengan jalan lisan
dan tulisan serta sudah mengarang kitab ar-Risalah (dalam ushul fiqh)
dan beberapa kitab lainnya.
b. Pemikiran Madzhab Imam Syafi’i
Keunggulan Imam Syafi’I sebagai ulama fiqih dan hadist pada zamannya
diakui sendiri oleh ulama sezamannya. Sebagai orang yang hidup pada
zaman meruncingnya pertentangan antara aliran Ahlulhadist dan
Ahlurra’yi, Imam Syafi’I berupaya untuk mendekatkan kedua aliran ini.
Oleh karena itu, ia belajar kepada Imam Maliki sebagai tokoh
Ahlulhadist dan Imam Muhammad bin Hasan asy-Syaibani sebagai tokoh
Ahlurra’yi.
Dalam penetapan hukum Islam, Imam Syafi’I menggunakan :
1) Al-Qur’an
2) Sunnah Rasulullah SAW
3) Ijma’4) Qiyas
Imam Syafi’I menolak istihsan sebagai salah satu cara
mengistinbathkan hukum syara’. Penyebarluasan pemikiran madzhab
Syafi’I diawali melalui kitab ushul fiqhnya ar-Risalah dan kitab
fiqihnya al-Umm, kemudian disebarluaskan dan dikembangkan oleh para
muridnya yaitu Yusuf bin Yahya al-Buwaiti (w. 231 H846 M) seorang ulama
besar Mesir, Abi Ibrahim Ismail bin Yahya al-Muzani (w. 264 H878 M),
dan ar-Rabi bin Sulaiman al-Marawi (w. 270 H).

2.4. MADZHAB HANBALI ( IMAM AHMAD BIN HANBALI)
a. Riwayat Singkat Imam Hanbali (164 -241 H)
Imam Hanbali bernama Abu ‘Abdullah Ahmad bin Hanbal asy-Syaibani, lahir
di Mirwa (Baghdad) pada tahun 164 H . Nasabnya bertemu dengan Nabi SAW
pada Nizar bin Ma’ad bin Adnan. Ia dibesarkan oleh ibunya lantaran sang
ayah meninggal dunia pada masa muda, pada usia 16 tahun, keinginannya
yang besar membuatnya belajar al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama lainnya
kepada ulama yang ada di Baghdad.
Kepandaian Imam Hanbali dalam ilmu hadist tak diragukan lagi, putera
sulungnya yakni, Abdullah bin Ahmad mengatakan bahwa Imam Hanbali telah
hafal 700.000 hadist di luar kepala. Hadist sebanyak itu kemudian
diseleksinya secara ketat dan ditulis kembali dalam kitabnya al-Musnad
berjumlah 40.000 hadist berdasarkan susunan nama sahabat yang
meriwayatkan. Kemampuan dan kepandaiannya mengundang banyak tokoh ulama
yang berguru kepadanya dan melahirkan banyak ulama dan pewaris hadist
terkenal semisal Imam Bukhari dan Imam Muslim. Ahmad bin Hanbal
meninggal pada tanggal 12 Rabiul Awal tahun 241 H.
b. Pemikiran Madzhab Imam Hanbali
Imam Ahmad adalah seorang pakar hadist dan fiqih. Imam Syafi’i berkata,
”Saya keluar dari Baghdad dan tidaklah saya tinggalkan di sana orang
yang paling bertakwa dan paling faqih melebihi Bin Hanbal,”
Di antara murid Imam Ahmad adalah putra-putra beliau yakni Shalih bin
Ahmad bin Hanbal dan Abdullah bin Ahmad bin Hanbal . Shalih bin Ahmad
lebih menguasai fiqh dan Abdullah bin Ahmad lebih menguasai hadist.
Murid yang lain adalah Al-Atsram dipanggil Abu Bakr dan nama aslinya;
Ahmad bin Muhammad , Abdul Malik bin Abdul Hamid bin Mihran , Abu Bakr
Al-Khallal , dan Abul Qasim. Salah satu kitab fiqh madzhab Hanbali
adalah “Al-Mughni” karangan Ibnu Qudamah.
Prinsip dasar Madzhab Hanbali adalah sebagai
berikut:
1. An-Nusus(jamak dari nash), yaitu Al-Qur’an, Sunnah Nabi SAW,
dan Ijma’;
2. FatwaSahabat;
Jika terdapat perbedaan pendapat para sahabat dalam menentukan hukum
yang dibahas, maka akan dipilih pendapat yang lebih dekat dengan
Al-Qur’an dan sunnah Nabi SAW;
4. Hadits mursalatau hadits daif yang didukung oleh qiyas dan
tidak bertentangan dengan ijma’;
5. Apabila dalam keempat dalil di atas tidak dijumpai, akan digunakan
qiyas. Penggunaan qiyas bagi Imam Ahmad bin Hanbal hanya dalam
keadaan yang amat terpaksa. Prinsip dasar Madzhab Hanbali ini dapat
dilihat dalam kitab hadits Musnad Ahmad bin Hanbal. Kemudian dalam
perkembangan Madzhab Hanbali generasi berikutnya, madzhab ini juga
menerima istihsan, sadd az-Zari’ah, ‘urf; istishab, dan al-maslahah
al-mursalah sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam.
Para pengembang Madzhab Hanbali generasi awal (sesudah Imam Ahmad bin
Hanbal) diantaranya adalah al-Asram Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin
Hani al-Khurasani al-Bagdadi (w. 273 H.), Ahmad bin Muhammad bin
al-Hajjaj al-Masruzi (w. 275 H.), Abu Ishaq Ibrahim al-Harbi (w. 285
H.), dan Abu al-Qasim Umar bin Abi Ali al-Husain al-Khiraqi al-Bagdadi
(w. 324 H.). Keempat ulama besar Madzhab Hanbali ini merupakan murid
langsung Imam Ahmad bin Hanbal, dan masing-masing menyusun buku fiqh
sesuai dengan prinsip dasar Madzhab Hanbali di atas.
Tokoh lain yang berperan dalam menyebarluaskan dan mengembangkan Madzhab
Hanbali adalah Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziah. Sekalipun kedua
ulama ini tidak selamanya setuju dengan pendapat fiqh Imam Ahmad bin
Hanbal, mereka dikenal sebagai pengembang dan pembaru Madzhab Hanbali.
Disamping itu, jasa Muhammad bin Abdul Wahhab dalam pengembangan dan
penyebarluasan Madzhab Hanbali juga sangat besar. Pada zamannya, Madzhab
Hanbali menjadi madzhab resmi Kerajaan Arab
Saudi.

Berdasarkan riwayat di atas dapat dilihat bahwa imam madzhab yang
pertama (Imam Abu Hanifah) berjarak 69 tahun dari wafat Nabi SAW yakni
tahun 11 H, Imam Malik hidup sezaman dengan Imam Syafi’i, dan Imam
Ahmad, tetapi Imam Syafi’i dan Imam Ahmad tidak sezaman dengan Imam Abu
Hanifah.
3. Perbedaan Pendapat Imam Madzhab
Perbedaan pendapat di antara imam Madzhab dalam satu masalah fiqh sangat
banyak, berikut ini diberikan beberapa contoh perbedaan tersebut.
a. Mengusap kepala dalam wudlu
n Imam Abu Hanifah, Malik dan Ahmad berpendapat satu kali,
n Imam Syafi’i berpendapat tiga kali.
b. Menyentuh Kemaluan setelah wudlu
n Imam Abu Hanifah berpendapat tidak membatalkan wudlu secara mutlak.
n Imam Malik dan Imam Syafi’i berpendapat membatalkan wudlu secara mutlak.
n Imam Ahmad berpendapat tidak wajib wudlu hanya disunahkan.
c. Menyentuh wanita tanpa pembatas
n Imam Syafi’i berpendapat batal wudlu secara mutlak.
n Imam Abu Hanifah berpendapat tidak batal wudlu secara mutlak.
n Imam Malik dan Ahmad berpendapat batal wudlu jika diiringi syahwat.
d. Duduk dalam sholat
n Imam Abu Hanifah: duduk iftirosy baik untuk tasyahud awal maupun
tasyahud akhir.
n Imam Malik : duduk tawaruk baik untuk tasyahud awal maupun tasyahun
akhir.
n Imam Syafi’i: duduk iftirosy untuk tasyahud awal dan duduk tawaruk
untuk tasyahud akhir.
n Imam Ahmad: duduk iftirosy untuk shalat yang 2 rekaat, dan seperti
madzhab Syafi’i untuk sholat yang 3 atau 4 rekaat.
e. Sholat jamaah bagi laki-laki
n Imam Ahmad berpendapat fardlu ‘ain kecuali bila ada udzur.
n Imam Syafi’i, Abu Hanifah, dan Malik berpendapat tidak fardlu ‘ain.
f. Tentang Katak
n Imam Malik mengatakan boleh dimakan.
n Imam Ahmad mengatakan tidak boleh dimakan
g. Tentang Kuda
n Imam Syafi’i dan Ahmad mengatakan kuda itu halal.
n Imam Malik mengatakan kuda itu makruh.
n Imam Abu Hanifah mengatakan kuda itu haram.
Dan masih banyak lagi perbedahan perbedaan pendapat diantara imam
madzhab dalam masalah fiqh. Perbedaan pendapat diantara imam madzhab
tersebut dapat disebabkan oleh beberapa hal, antara lain :
1. Adakalanya seorang Imam tidak mendapatkan sesuatu hadits tentang
suatu masalah, maka beliau menggunakan qiyas atau fikiran, sedangkan
imam yang lain mendapatkan hadits dalam masalah tersebut.
2. Adakalanya seorang Imam mengeluarkan pendapatmya dari suatu hadits
atau riwayat yang dianggapnya shahih, padahal bagi yang lain hadits itu
dianggap tidak shahih.
3. Ada juga para imam itu tidak mendapatkan suatu hadits untuk suatu
masalah sehingga masing-masing menggunakan qiyas atau fikiran, sedang
dikemudian hari orang mendapatkan hadits itu.
4. Pemikiran para imam dalam menimbang suatu masalah berbeda,
sehingga keputusannyapun berbeda.

B. Wajibkah Umat Islam Mengikut Satu Madzhab Tertentu?
Sering kali orang menanyakan madzhab yang dianut oleh orang lain, bahkan
kadang-kadang ditekankan bahwa wajib untuk mengikuti salah satu madzhab
tertentu. Di dalam Agama Islam tidak ada satupun dalil dari Allah dan
Rasul-Nya untuk mengikuti salah satu madzhab tertentu. Umat Islam hanya
diperintahkan untuk mengikuti kebenaran, sedangkan kebenaran hanya
terdapat dalam Al Qur’an dan Sunnah Nabi SAW. Perhatikan
petunjuk-petunjuk Allah SWT sebagai berikut:

Firman Allah SWT:
تَذَكَّرُونَمَا قَلِيلا أَوْلِيَاءَ دُونِهِ مِنْ تَتَّبِعُوا وَلا رَبِّكُمْ مِنْ إِلَيْكُمْ أُنْزِلَ مَا اتَّبِعُوا
Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu
mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil
pelajaran (daripadanya). (QS Al A’raf : 3)

Yang dimaksud dengan apa yang diturunkan kepadamu adalah Al Qur’an dan
sunnah Nabi SAW yang menjelaskan isi Al Qur’an tersebut, bukan pendapat
orang.
بَغْتَةً الْعَذَابُ يَأْتِيَكُمُ أَنْقَبْلِ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ إِلَيْكُمْ أُنْزِلَ أَحْسَنَ مَا وَاتَّبِعُوا
تَشْعُرُونَ لا وَأَنْتُمْ
“ Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari
Tuhanmu sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedang kamu tidak
menyadarinya,” (QS Az Zumar 55)

Tidak diragukan lagi bahwa Al Qur’an adalah sebaik-baik apa yang Allah
turunkan kepada kita, dan sunnah Nabi SAW menjelaskan isi kandungan Al
Qur’an tersebut. Dalam ayat tersebut Allah mengancam orang-orang yang
enggan mengikuti Al Qur’an dengan azab yang datang dengan tiba-tiba.
سَبِيلِهِ عَنْ بِكُمْ فَتَفَرَّقَ السُّبُلَ تَتَّبِعُوا وَلا فَاتَّبِعُوهُ مُسْتَقِيمًا صِرَاطِي هَذَا وَأَنَّ تَتَّقُونَ
لَعَلَّكُمْ بِهِ وَصَّاكُمْ ذَلِكُمْ
“ dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus,
maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain),
karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang
demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa.” (QS Al
An’am 153).

Jalan Allah SWT yang lurus adalah Al Qur’an, maka Allah SWT perintahkan
manusia supaya mengikuti Al Qur’an jangan mengikuti jalan-jalan selain
Al Qur’an, karena hanya dengan mengikuti Al Qur’an maka orang dapat
menjadi bertakwa.

الآخِرَ وَالْيَوْمَ اللَّهَ يَرْجُو كَانَ لِمَنْ حَسَنَةٌ أُسْوَةٌ اللَّهِ رَسُولِ فِي لَكُمْ كَانَ لَقَدْ
كَثِيرًا اللَّهَ وَذَكَرَ
“ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”(QS Al Ahzab : 21)

Suri teladan bagi orang yang beriman adalah Rasulullah SAW, meneladani
rasulullah berarti mengikuti sunnah-sunnah beliau.
رَحِيمٌ غَفُورٌ وَاللَّهُ ذُنُوبَكُمْ لَكُمْ وَيَغْفِرْ اللَّهُ يُحْبِبْكُمُ فَاتَّبِعُونِي اللَّهَ تُحِبُّونَ كُنْتُمْ إِنْ قُلْ
“ Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku,
niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS Ali Imron 31)
Jalan untuk memperoleh kasih sayang dan ampunan Allah SWT adalah dengan
mencintai-Nya, untuk dapat mencintai Allah SWT maka umat Islam harus
mentaati dan mengikuti petunjuk Rasulullah SAW.
حَفِيظًا عَلَيْهِمْ أَرْسَلْنَاكَ فَمَا تَوَلَّى وَمَنْ اللَّهَ أَطَاعَ فَقَدْ الرَّسُولَ يُطِعِ مَنْ
“ Barang siapa yang menaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menaati
Allah. Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami
tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.”(QS An Nisa : 80)

Ayat tersebut menunjukkan bahwa barangsiapa mentaati Rasulullah SAW
berarti dia mentaati Allah SWT. Ketaatan kepada Beliau mengandung arti
mengkaji mempelajari dan mengamalkan sunnah-sunnah beliau.
تَنَازَعْتُمْ فَإِنْ مِنْكُمْ الأمْرِ وَأُولِي الرَّسُولَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ أَطِيعُوا آمَنُوا الَّذِينَ أَيُّهَا
يَا خَيْرٌ ذَلِكَ الآخِرِ وَالْيَوْمِ بِاللَّهِ تُؤْمِنُونَ كُنْتُمْ إِنْ وَالرَّسُولِ اللَّهِ إِلَى فَرُدُّوهُ شَيْءٍ
فِي تَأْوِيلا وَأَحْسَنُ
“ Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan
pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an)
dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan
hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik
akibatnya.”(QS An Nisa 59).

Ayat tersebut mengandung perintah kepada orang beriman untuk merujukkan
segala perbedaan pendapat kepada Allah dan kepada Rasul, yakni kepada Al
Qur’an dan Sunnah Nabi SAW.

Sabda Nabi SAW:
تَرَكْتُ فِيْكُمْ اَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا مَا مَسَكْتُمْ بِهِمَا، كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ نَبِيّهِ. مالك
Aku tinggalkan pada kalian dua perkara, yang kalian tidak akan tersesat
selama-lamanya, selama kalian berpegang teguh kepada keduanya, yaitu
kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya. [HR. Maalik] دُوْرُوْا مَعَ كِتَابِ اللهِ حَيْثُمَا دَارَ. الحاكم
Beredarlah kamu mengikuti Al-Qur’an ke mana saja Al-Qur’an beredar.
[HR. Hakim]

Dua hadits tersebut memberi pentunjuk bahwa umat Islam harus senantiasa
mengikuti Al Qur’an dan Sunnah Nabi SAW agar tidak tersesat dalam
menenpuh kehidupan di dunia dan memperoleh keselamatan di Akhirat kelak.
Memperhatikan ayat-ayat dan hadits di atas dapat disimpulkan bahwa
mentaati Allah dan Rasul-Nya adalah dengan beramal sesuai dengan Al
Qur’an dan sunnah Nabi SAW, sehingga menjadi kewajiban bagi tiap muslim
untuk senantiasa merenungkan Al Qur’an, mempelajari, memahami, dan
mengamalkan apa saja yang diketahuinya dari firman Allah tersebut dengan
ilmu yang benar, baik sedikit maupun banyak.
Oleh karena itu umat Islam tidak diwajibkan mengikuti pendapat seseorang
dalam beramal, melainkan wajib mengikuti Al Qur’an dan Sunnah, Syaihul
Islam Ibnu Taimiyyah menyatakan bahwa tidak wajib bagi umat Islam untuk
bertaqlid kepada seorang ulama dalam setiap pendapatnya dan tidak wajib
mengikatkan diri dengan salah satu madzhab. Umat Islam hanya boleh
mengikatkan diri dengan apa yang dikatakan oleh Rasul, bukan selainnya.
Beliau berdalil dengan firman Allah dalam QS an Nisa ayat 59 di atas.
Apa yang dikemukakan oleh Ibnu Taimiyyah tersebut sejalan dengan apa
yang dipesankan oleh Imam-Imam Madzhab sebagaimana pesan-pesan beliau
sebagai berikut:

1. Perkataan Imam Abu Hanifah
اُتــْرُكُوْا قَوْلــِى لِقَوْلِ اللهِ وَ رَسُوْلــِهِ وَ الصَّحَابَةِ
Tinggalkanlah perkataan (pendapatku) yang berlawanan dengan firman
Allah dan Sabda Rasul-Nya dan perkataan shahabat.
حَرَامٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ دَلِـيـْلِى اَنْ يُفْتِيَ كَلاَمِى
Haram atas orang yang belum mengetahui dalil (alasan) fatwaku untuk
berfatwa dengan perkataanku
اِنَّهُ قِيْلَ ِلاَبِى حَنِيْفَةَ: اِذَا قُلْتَ قَوْلاً وَ كِـتَابُ اللهِ يُخَالِفُهُ ؟ قَالَ: اُتْرُكُـوْا
قَوْلــِى بِكِـتَابِ اللهِ. فَقِيْلَ لَهُ: اِذَا كَانَ خَبَرُ الرَّسُوْلِ يُخَالِفُهُ ؟ قَالَ: اُتْرُكُوْا
قَوْلــِى بِخَبَرِ الرَّسُوْلِ ص. فَقِيْلَ لَهُ: اِذَا كَانَ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ يُخَالِفُهُ ؟ قَالَ: اُتْرُكُوْا
قَوْلــِى بِقَوْلِ الصَّحَابِيِّ.
Bahwasanya Imam Abu Hanifah pernah ditanya : “Bagaimana apabila engkau
mengatakan suatu pendapat, sedangkan Kitab Allah menyalahkannya ?”
Beliau menjawab : “Tinggalkanlah pendapatku dan ikutilah Kitab Allah”.
Lalu beliau ditanya lagi : “Bagaimana kalau hadits Rasulullah SAW
menyalahkannya ?” Beliau menjawab: ‘Tinggalkanlah pendapatku dan
ikutilah hadits Rasulullah SAW ?” Dan beliau ditanya lagi : “Bagaimana
kalau perkataan shahabat menyalahkannya ?”. Beliau menjawab :
“Tinggalkanlah pendapatku dan ikutilah perkataan shahabat itu”.
اِنْ كَانَ قَوْلــِى يُخَالِفُ كِـتَابَ اللهِ وَ خَبَرَ الرَّسُوْلِ فَاتْرُكُوْا قَوْلــِى.
Jika pendapatku menyalahi Kitab Allah dan Sunnah Rasul, maka
tinggalkanlah pendapatku itu.
Dan beliau (Imam Abu Hanifah) apabila memberi fatwa tentang suatu
perkara, mengatakan :
هذَا رَأْيُ النُّعْمَانِ بـْنِ ثَابِتٍ وَ هُوَ اَحْسَنُ مَا قَدَّرْنَا عَلَـيْهِ. فَمَنْ جَاءَ بِأَحْسَنَ مِنْهُ فَهُوَ
اَوْلَى بِالصَّوَابِ.
Ini pendapat An-Nu’man bin Tsabit (Imam Abu Hanifah), dan ini
sebaik-baik yang telah kami pertimbangkan. Barang siapa yang datang
dengan membawa yang lebih baik dari padanya, maka itulah yang lebih
pantas dengan kebenaran.
Perkataan-perkataan Imam Abu Hanifah di atas jelas memberikan pengertian
kepada kita bahwa beliau tidak suka dan melarang ummat Islam bertaqlid
kepada pendapat (madzhab) beliau.
2. Perkataan Imam Malik
اِنَّمَا اَنــَا بَشَرٌ اُخْطِئُ وَ اُصِيْبُ فَانْظُرُوْا فِى رَأْيِى فَكُـلُّ مَا وَافَقَ اْلكِتَابَ وَ السُّنَّةَ
فَخُذُوْهُ وَ كُـلُّ مَا لَمْ يُوَافِقِ اْلكِتَابَ وَ السُّنَّةَ فَاتْرُكُوْهُ.
Aku ini hanya seorang manusia yang boleh jadi salah, dan boleh jadi
betul. Oleh karena itu, perhatikanlah pendapatku. Tiap-tiap yang cocok
dengan Kitabullah dan Sunnah Rasul, ambillah dia dan tiap-tiap yang
tidak cocok dengan Kitabullah dan Sunnah Rasul, maka tinggalkanlah.
كُلُّ اَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ كَلاَمِهِ وَيـُرَدُّ عَلَـيْهِ اِلاَّ صَاحِبَ هذَا اْلقَبْرِ. وَ يُشِيْرُ اِلَى الرَّوْضَةِ
الشَّرِيْفَةِ. وَ فِى رِوَايَةٍ: كُلُّ كَلاَمٍ مِنْهُ مَقْبُوْلٌ وَ مَرْدُوْدٌ اِلاَّ كَلاَمَ صَاحِبِ هذَا اْلقَبْرِ.
Setiap orang boleh diambil perkataannya dan boleh pula ditolak, kecuali
perkataanpenghuni qubur ini (beliau sambil menunjuk kearah makam yang
mulia (makam Nabi SAW). Dan dalam riwayat lain : “Semua perkataan orang
itu boleh diterima dan boleh ditolak, kecuali perkataan penghuni qubur
ini”.
اِنَّمَا اَنــَا بَشَرٌ اُخْطِئُ وَ اُصِيْبُ فَاَعْرِضُوْا قَوْلــِى عَلَى اْلكِتَابِ وَ السُّنَّةِ
Sesungguhnya aku ini hanya manusia biasa, yang boleh jadi benar dan
boleh jadi salah, maka dari itu bandingkanlah pendapatku itu kepada
kitab dan sunnah.
لَــيْسَ كُـلَّمَا قَالَ رَجُلٌ قَوْلاً وَ اِنْ كَانَ لَهُ فَضْلٌ يُتْبَعُ عَلَـيْهِ.
Tidak setiap pendapat yang dikatakan oleh seseorang itu harus diikut,
walaupun dia mempunyai kelebihan.
Beliau pernah berpesan kepada Ibnu Wahab, katanya :
يَا عَبْدَ اللهِ، مَا عَلِمْتَهُ فَقُلْ بِهِ وَ دُلَّ عَلَـيْهِ. وَمَا لَمْ تَعْلَمْ فَاسْكُتْ عَنْهُ. وَ اِيـَّاكَ
اَنْ تُقَلِّدَ النَّاسَ قِلاَدَةَ سُوْءٍ.
Wahai Abdullah, apa-apa yang telah kau ketahui, maka katakanlah
dengannya dan tunjukkanlah dasarnya, dan apa-apa yang engkau belum
mengetahuinya, maka hendaklah engkau diam darinya, dan jauhkanlah dirimu
dari bertaqlid kepada orang dengan taqlid yang buruk.
Perkataan-perkataan Imam Malik di atas, jelas menunjukkan bahwa orang
beragama itu jangan bertaqlid saja kepada pendapat orang, termasuk
bertaqlid kepada pendapat beliau sendiri, karena beliau itupun manusia
biasa yang fatwa atau pendapatnya bisa juga benar, dan bisa juga salah.
Tetapi hendaknya mengikut kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.
3. Perkataan Imam Syafi’i
لاَ قَوْلَ ِلاَحَدٍ مَعَ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ص.
Tidak boleh diterima perkataan seseorang jika berlawanan dengan sunnah
Rasulullah SAW.
اِذَا صَحَّ اْلحَدِيْثُ فَهُوَ مَذْهَبِى.
Apabila telah shah satu hadits, maka itulah madzhabku.
اِذَا صَحَّ خَبَرٌ يُخَالِفُ مَذْهَبِى فَاتَّبِعُوْهُ وَاعْلَمُوْا اَنــَّهُ مَذْهَبِى.
Apabila sah khabar dari Nabi SAW yang menyalahi madzhabku, maka ikutlah
khabar itu, dan ketahuilah bahwa itulah madzhabku.
كُـلُّ مَسْأَلــَةٍ تَكَــلَّمْتُ فِيْهَا صَحَّ اْلخَبَرُ فِيْهَا عَنِ النَّبِيِّ ص عِنْدَ اَهْلِ النَّقْلِ بِخِلاَفِ مَا
قُـلْتُ، فَاَنــَا رَاجِعٌ عَنْهَا فِى حَيَاتِى وَ بَعْدَ مَمَاتِى.
Tiap-tiap masalah yang pernah saya bicarakan, kemudian ada hadits yang
riwayatnya sah dari Rasulullah SAW dalam masalah itu di sisi ahli hadits
dan menyalahi fatwaku, maka aku ruju’ (tarik kembali) dari fatwaku itu
diwaktu aku masih hidup maupun sesudah mati.
اِذَا وَجَدْتُمْ فِى كِـتَابِى خِلاَفَ سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ ص فَقُوْلُـوْا بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ.
Apabila kalian dapati di dalam kitabku sesuatu yang menyalahi sunnah
Rasulullah SAW, maka hendaklah kalian berkata dengan sunnah Rasulullah
SAW (dan tinggalkanlah perkataanku).
اِذَا وَجَدْتُمْ قَوْلـِى يُخَالِفُ قَوْلَ رَسُوْلِ اللهِ ص فَاضْرِبُـوْا بِقَوْلــِى عُرْضَ اْلحَائِطِ.
Apabila kalian mendapati pendapatku menyalahi perkataan Rasulullah SAW,
maka lemparkanlah pendapatku ketepi dinding.
مَا قُلْتُ وَكَانَ النَّبِيُّ ص قَدْ قَالَ بِخِلاَفِ قَوْلــِى فَمَا صَحَّ مِنْ حَدِيْثِ النَّبِيِّ ص اَوْلَى وَ
لاَ تُقَلِّدُوْنــِى.
Apasaja yang telah aku katakan, apabila Nabi SAW telah mengatakan
dengan menyalahi perkataanku, maka apa yang telah shah dari hadits Nabi
SAW itulah yang lebih pantas (untuk diambil), dan janganlah kalian
bertaqlid kepadaku.
اِذَا صَحَّ اْلحَدِيْثُ عَلَى خِلاَفِ قَوْلـــِى فَاضْرِبُوْا قَوْلــِى بِاْلحَائِطِ وَاعْمَلُوْا بِاْلحَدِيْثِ
الضَّابِطِ.
Apabila telah sah suatu hadits dan menyalahi pendapatku, maka buanglah
pendapatku ke arah dinding, dan amalkanlah olehmu dengan hadits yang
kokoh kuat itu.
كُلُّ شَيْئٍ خَالَفَ اَمْرَ رَسُوْلِ اللهِ ص سَقَطَ، وَلاَ يَقُوْمُ مَعَهُ رَأْيٌ وَلاَ قِيَاسٌ
Tiap-tiap sesuatu yang menyalahi perintah Rasulullah SAW jatuhlah ia,
dan tidak bisa digunakan bersamanya pendapat dan tidak pula qiyas.
Kata Imam Syafi’i kepada Abu Ishaq :
يـَا اَبـَا اِسْحَاقَ لاَ تُـقَـلّـِدْنِى فِى كُلِّ مَا اَقُوْلُ وَ انْظُرْ فِى ذَالِكَ لـِنَـفْسِكَ فَاِنَّهُ دِيْـنٌ.
Hai Abu Ishaq, janganlah kamu bertaqlid kepadaku pada setiap apa yang
aku katakan, dan perhatikanlah yang demikian itu untuk dirimu, karena ia
itu agama.
Perkataan-perkataan Imam Syafi’i di atas adalah jelas melarang orang
bertaqlid kepada madzhab beliau, dan memerintahkan supaya orang beragama
itu mengikut kepada kitab Allah dan sunnah Nabi SAW.
4. Perkataan Imam Ahmad bin Hanbal
لاَ تُـقَـلِّدْنِى وَ لاَ مَالِكًا وَ لاَ الشَّافِعِيَّ وَ لاَ اْلاَوْزَاعِيَّ وَ لاَ الثَّوْرِيَّ وَ خُذْ مِنْ
حَيْثُ اَخَذُوْا.
Jangan engkau bertaqlid kepadaku, jangan kepada Malik, jangan kepada
Syafi’i dan jangan kepada Al-Auza’i dan jangan kepada Ats-Tsauri, tetapi
ambillah (agamamu) dari tempat mereka mengambilnya (yaitu Al-Qur’an dan
Hadits).
مِنْ قِلَّةِ فِقْهِ الرَّجُلِ اَنْ يُـقَـلِّـدَ دِيْـنَهُ الرِّجَالَ.
Diantara tanda sedikitnya pengertian seseorang itu ialah bertaqlid
kepada orang lain tentang urusan agama.
لاَ تُـقَـلِّـدْ دِيـْنَكَ اَحَدًا.
Janganlah engkau bertaqlid terhadap seseorang tentang agamamu.
لاَ تُـقَـلِّـدْ دِيـْنَكَ اَحَدًا مِنْ هؤُلاَءِ. مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ وَ اَصْحَابِهِ فَخُذْ بِهِ.
Janganlah kamu bertaqlid tentang agamamu kepada seseorang di antara
mereka (para ulama), tetapi apa yang datang dari Nabi SAW dan
shahabatnya, maka ambillah dia.
اُنــْظُرُوْا فِى اَمْرِ دِيـْنِكُمْ. فَاِنَّ التَّـقْـلِــيْدَ لِغَيْرِ اْلمَعْصُوْمِ مَذْمُوْمٌ وَ فـِيْهِ عُمْيٌ
لِلْبَصِيْرَةِ
Hendaklah kamu memperhatikan tentang urusan agamamu, karena
sesungguhnya taqlid kepada orang yang tidak ma’shum itu tercela, dan
padanya ada kebutaan bagi kecerdikan pandangan.
لاَ تُقَلِّدْ دِيْـنَكَ الرِّجَالَ. فَإِنَّـهُمْ لَمْ يَسْلَمُوْا اَنْ يَغْلُطُوْا.
Janganlah kamu bertaqlid kepada orang-orang tentang agamamu, karena
sesungguhnya mereka itu tidak terjamin dari kesalahan.
Perkataan-perkataan Imam Ahmad bin Hanbal di atas jelas melarang
orang-orang untuk bertaqlid, baik bertaqlid kepada madzhab beliau
sendiri maupun kepada imam-imam atau ulama-ulama yang lain.
Itulah antara lain ucapan-ucapan dari beliau-beliau para imam itu,
dengan jujur melarang siapa saja untuk mengikuti pendapatmadzhab
mereka.Dan masih banyak pula ucapan-ucapan dan pesan-pesan beliau-beliau
itu yang lain, dan semuanya melarang siapa saja, kapan saja dan dimana
saja menurut secara buta pendapat mereka, tetapi hendaknya dalam
beragama ini selalu mengikuti sumber agama yang asli, yakni Al-Qur’an
dan Sunnah.
Dengan demikian pendapat orang yang mengatakan; wajib orang Islam itu
mengikuti salah satu madzhab dan menganggap bahwa orang yang tidak
bermadzhab itu seolah-olah sesat, berdosa dan sebagainya, adalah
nyata-nyata menyalahi Al-Qur’an, menyalahi sabda-sabda Nabi SAW. dan
menyalahi pula pesan dan perkataan atau pendapat para Imam
Rahimahumullah itu sendiri.
Dan sudah sama dimaklumi dan diyaqini bahwa shahabat-shahabat Nabi dan
orang-orang yang lahir sebelum lahirnya para imam itu tidak ada
seorangpun yang bermadzhab, bahkan sama sekali tidak mengenalnya.
Demikian juga Imam Malik tidak bermadzhab Hanafi, Imam Syafi’i tidak
bermadzhab Maliki atau Hanafi, begitu pula, Imam Ahmad bin Hanbal tidak
bermadzhab Hanafi atau Syafi’i atau Maliki.

C. PENUTUP
Imam-Imam madzhab Fiqih adalah orang-orang ‘alim yang telah mencurahkan
tenaga dan fikirannya untuk menggali masalah-masalah agama menurut Al
Qur’an dan sunnah Nabi SAW. Umat Islam mencintai mereka, menghormati,
memuliakan dan memberikan pujian untuk mereka karena kedalaman ilmu dan
ketakwaan serta keteguhan mereka dalam mengamalkan Al Qur’an dan Sunnah
Nabi SAW. Kecintaan umat terhadap para Imam seyogyanya tidak menjadikan
umat Islam ini menjadi umat yang taklid atau fanatik buta terhadap
madzhab tertentu sebagaimana pesan-pesan para Imam-imam madzhab, tetapi
semakin mendorong umat ini untuk mengikuti jejak para imam yang
senantiasa mengkaji, mempelajari dan mengamalkan Al Qur’an dan sunnah
Nabi SAW.

Wallahu’alam bish shawab.